按照中國(guó)民俗久遠(yuǎn)的習(xí)慣，財(cái)神是中國(guó)民間普遍供奉的善神之一。每逢新年，家家戶戶懸掛財(cái)神像，希冀財(cái)神保佑以求大吉大利。吉，象征平安；利，象征財(cái)富。這種祈望成為中國(guó)民間人們的心理。
    除夕之夜有一項(xiàng)重要的民俗活動(dòng)——迎財(cái)神。現(xiàn)在我們大家看到的“財(cái)神”，其實(shí)是印制的財(cái)神像，此財(cái)神像用紅紙印刷而成，中間為線描的神像，兩旁寫著“添丁進(jìn)財(cái)”、“祈求平安”的吉利詞語(yǔ)。“送財(cái)神”的是一些貧寒子弟，或街頭小販，他們低價(jià)買來財(cái)神像，穿街走巷，挨門挨戶叫賣：“送財(cái)神來嘍！”戶主絕不能說“不要”，而要客氣地說：“勞您駕，快接進(jìn)來。”一個(gè)除夕夜，有時(shí)能接到十幾張“財(cái)神”，這是為了討個(gè)“財(cái)神到家，越過越發(fā)”的吉利。這種習(xí)俗在中國(guó)民間一些地區(qū)仍在延續(xù)。除了迎財(cái)神之外，祭祀財(cái)神也是必不可少的。新鄉(xiāng)旅行社 說起這財(cái)神的起源，還真是頗為難考。在我國(guó)人們所祭祀的神明也因時(shí)因地而有所不同。財(cái)神，一般認(rèn)為有所謂“正財(cái)神”趙舊時(shí)財(cái)神有文武之分，崇文尚武的人家各有所司。尚文的人家供奉文財(cái)神，尚武的人家敬祀武財(cái)神，文武之道雖不同，卻都各有財(cái)發(fā)。除了武財(cái)神趙公明外，還有文財(cái)神比干。民間年畫中，比干的神像為文官打扮，頭戴宰相紗帽，五綹長(zhǎng)須，手捧如意，身著蟒袍，足登元寶。文財(cái)神的打扮與天官相似，二者的區(qū)別就是：天官神志慈祥，笑容滿面；而文財(cái)神比干的神像面目嚴(yán)肅，臉龐清爍。
    據(jù)歷史記載，比干是殷紂王的叔父，是一位忠義之臣。時(shí)殷紂王暴虐無道，荒淫失政。據(jù)《封神演義》載：紂王聽信妲己妖言，制造酷刑，殺戮諫臣。雖有商容、比干等大臣直諫，紂王終不悔悟。鹿臺(tái)完工后，紂王聽信妲己謊言，欲會(huì)見仙姬、仙子。妲己心生一計(jì)，于十五日夜請(qǐng)軒轅墳內(nèi)眾妖狐變成仙子、神仙、仙姬來鹿臺(tái)赴宴，享受天子九龍宴席，迷惑紂王。席上，狐貍騷臭難聞。功夫淺薄的妖狐竟露出了尾巴。宴席上的紂王叔比干看得十分真切，宴后將此情告知武成王黃飛虎。經(jīng)查，眾妖狐都是軒轅墳內(nèi)的狐貍精。比干便與黃飛虎領(lǐng)兵堵塞妖狐洞穴，放火將狐貍盡行燒死。比干還揀未燒焦的狐貍皮制成一件襖袍，嚴(yán)冬時(shí)獻(xiàn)于紂王，以惑妲己之心，使其不能安與君前。妲己見襖袍盡是其子孫皮毛制成，心如刀割，深恨比干，誓挖其心。一日，紂王正與妲己以及新納妖婦喜媚共進(jìn)早餐，忽見妲己口吐鮮血，昏迷不醒。喜媚道是妲己舊病復(fù)發(fā)，須玲瓏心一片煎湯救治，并推算說惟亞相比干是玲瓏七竅之心。紂王急向比干索其心。比干怒奏曰：“心者，一身之主，隱于肺內(nèi)，坐六葉兩耳之中，百惡無侵，一侵即死。心正，手足正；心不正，則手足不正。心乃萬物之靈苗，四象變化之根本。吾心有傷，豈有生路！老臣雖死不息，只是社稷丘墟，賢能盡絕。今昏君聽新納妖婦之言，賜吾摘心之禍，只怕比干在，江山在，比干亡，社稷亡！”紂王怒道：“君叫臣死，不死不忠。臺(tái)上毀君，有污臣節(jié)，如不從命，武士拿劍去取心來！”比干破口大罵妲己，望太廟大拜八拜后，接劍自剖其腹，摘心擲于地，走出五門，上馬而去。先是姜子牙離開朝歌時(shí)，曾去相府辭行,見比干氣色晦暗，知其日后必有大難，便送比干一張神符，叮囑在危急時(shí)化灰沖服，可保無虞。比干入朝前知己必難，便服飲姜子牙所留符水，故在剖心后能不流血而前行。后傳說，比干因服了姜子牙靈丹妙藥并未死去，而是來到民間廣散財(cái)寶。比干生性耿直忠正，公正無私，心被挖空后成了無心之人，正是因?yàn)闊o心無向，辦事公道，所以被后人奉為財(cái)神。當(dāng)時(shí)傳說在比干蔭佑下做買賣的人，無偏無向，公平交易，互不坑騙，所以比干廣為世人所傳頌和敬奉。